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公元1世纪初，在罗马帝国的犹太行省，被钉上十字架的耶稣说下这样的话：
“恺撒的物归恺撒，上帝的物归上帝”。
耶稣把王的权，和神的义，切割开，提出了基督教二元论，否定了政治的神权。
然而，在耶稣蒙难300多年后，基督教，却成了国教，基督教牧师（也可说神父，当时基督教还未分裂），成了特权阶层.
基督教神权统治欧洲——上帝的，归了凯撒，甚至还有了教皇！
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明明耶稣否定神权，为什么基督教却成了神权政治？明明基督教反抗强权，为什么基督教却成为中世纪最黑暗的强权？硬核，但不迎合，思想，而非立场，大家日安，我是元日安，今天我们来说说基督教神权的罪与罚。
基督教是怎么从上帝的教、变成凯撒的教？
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一、第一篇章：凯撒消灭上帝在基督教成为国教前，罗马帝国的国教，是罗马多神教。
罗马多神教没有系统教义，但却有一个类似希腊神话的众神体系，众神又都在一个至高神的控制下。
这个至高神，叫朱庇特，对应古希腊神话的宙斯。
基督教的一神论，只有一个神耶和华，相当于否定了罗马众神，所以一直被罗马迫害。
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但基督教也并没有消亡，据英国史家爱德华·吉本估计，公元三世纪末，罗马100万人口，基督徒约有5万人。
但就这一时期，基督教迎来了最大的教难。在235年至284年间，罗马接连出现了二十六位皇帝，平均只在位两至三年，权力频繁更迭，也带来统治混乱，这段时期被称为三世纪危机。
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284年，罗马皇帝戴克里先登基，到298年，裹挟着击退日耳曼人入侵、制止波斯帝国进犯的巨大声势，戴克里大权独揽，然后给自己加了一个划时代的头衔：
“主与神”（Dominusetdeus）。在这之前，罗马虽然是军事独裁，但面子上还是共和国，皇帝给自己的头衔通常是第一公民，最多是共和国元首。
给自己上“神格”的，戴克里先是头一个，不仅如此，戴克里先还兼任罗马多神教的大祭司（PontifexMaximus），开启了欧洲的神权政治
戴克里先还对基督徒残酷迫害。
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公元303年，罗马发布了首个迫害基督徒的法令：
基督徒士兵被遣散，基督教教堂被充公，基督教圣经被烧毁，愤怒的基督徒被逼急了，对戴克里先的宫殿，两次纵火，但戴克里先，非但没收手，反而变本加厉。
他直接下令：基督徒，留头不留教，留教不留头。
由于制造宗教恐怖，戴克里先被后来的基督教称为“黑色十字暴君”，他登基的284年，甚至成了后来拜占庭帝国的殉道者纪年元年。
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不过讽刺的是，这个黑色十字暴君的老婆和女儿，却都是基督教徒，他的皇宫，还是庇护基督徒最多的地方，怪不得基督徒能烧两次他的宫殿……
果然，最危险的地方、就是最安全的地方。
戴克里先当然没有毁灭基督教，也不知道他是受了老婆女儿的福音，还是突然顿悟人生了，公元305年，戴克里先，辞职了——还从来没有罗马皇帝活着辞职。
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而且，戴克里先的辞职理由也非常夸张，他爱上了种卷心菜——还留下一句话：
“当你尝一口老夫在索罗那亲手栽种的卷心菜，你就再不会要我去当什么罗马皇帝。”
戴克里先种了7年卷心菜，然后在公元312年，死在了菜地里。
他死后第二年，他的继任者发动了一场史无前例的宗教改革，也永久地改变了人类历史。
这个继任者，就是——君士坦丁大帝。
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二、第二篇章：凯撒收编上帝在公元293年，戴克里先创立了“四帝共治”，把罗马帝国分为“西罗马”和“东罗马”，东西各有一位“奥古斯都”，也就是皇帝；其下又各设一位“凯撒”，也就是副皇帝。
君士坦丁大帝，是西部凯撒君士坦提乌斯一世的儿子。
他在公元306年上位，然后在公元313年，与李锡尼共同颁布了《米兰敕令》。
《米兰敕令》恢复了基督教的合法宗教地位，还归还了基督教教堂和教会财产。
不过，罗马多神教仍是国教，君士坦丁也继承了大祭司的半神头衔，但一切很快就将颠覆。
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对前任戴克里先的神权政治，君士坦丁很认可，但他觉得，戴克里先选的教，选错了。
多神教怎么集权 ？各个神，都有自己的人间代言人，即使皇帝是至高神朱庇特的大祭司，但还有朱诺神的祭司、密涅瓦的祭司，他们随时能篡权。
但一神教里，只有一个神，当然，也就只有一个神的代言人，还有谁能抢大主教的权？搞神权政治，还得是一神教。
所以发布米兰敕令时，君士坦丁就已经打起了一个算盘：凯撒，要收编上帝。
可怎么才能收编上帝呢？尤其耶稣还说：凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，摆出了一副不和权力合作的姿态。
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这时，一场基督教内部分裂，给了君士坦丁机会。
公元318年，亚历山大里亚的主教亚历山大，和长老阿里乌斯(Arius)，发生了一场神学分裂：
阿里乌斯反对主教亚历山大的“三位一体”，否定圣子圣灵圣父三位一体，认为：耶稣是上帝之子，当然，基督在上帝之下。
很快，凯撒里亚、尼科米底亚等地的基督教教会，也卷入了纷争。
刚刚结束宗教恐怖的基督教，陷入了分裂危机。
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君士坦丁抓住机会，赶紧给亚历山大和阿里乌斯下了亲笔信，但这信啊，写得非常火上浇油——君士坦丁是这么说的：
“我听说你们之间的争论，比最近在阿非利加所发生的争论更激烈。
我问了下原因，竟是就是这么个小事儿，根本不值得争论......
你们争论的这些，只适合小孩子们作的，而不是你们这些执事、明理之人该作的事儿。”
圣父与圣子是“同体”(homoou-sios)，还是“相似”(homoiousios)，是基督教神学的根本问题，为什么君士坦丁却说，这是小孩子才争的小事儿？
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不是君士坦丁不懂基督教徒，他太懂了，只是，他想的不是基督教团结，他想的是基督教内斗。
君士坦丁的算盘是趁教会分裂，渗透教会的权力，所以，这封信，不是要弥合分歧，相反，是扩大分歧。
混乱是权力的阶梯，当基督教的教义撕裂到了失控的时候，君士坦丁下场了——
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